龍欽巴七抉擇見 七《法王開示7》

Q&A解答弟子的疑問

問：涅槃經中解釋佛為什麼以二禪入滅，而非四禪入滅？

佛陀在修行的時候衪也是經歷小乘，如聲聞緣覺等小乘，然後進入大乘。佛陀也了悟了苦集滅道，最後才行菩薩道，行六個波羅蜜多，然後成道，是不是這樣？佛陀也經過顯，然後進入密。

其實佛陀的修行經歷了很多，衪曾經歷三大阿增祇劫的修行，經由顯，最後一劫再入密，然後成道。當然佛法裡頭也有一生就可成就的法啊！就像蓮花生大士是以密法來証虹光身即身成佛。

有人說，釋迦牟尼佛當初沒修過密，其實這是大外行，也就是說你們看到的是表相，沒有看到裏面實際的情況。譬如說，西藏版的大藏經就是所謂的甘珠爾經對不對？有很多的密續在裏頭，這樣了解吧？所以一般顯教徒不了解，OK。

佛陀說三乘為一乘，其實只講一乘，但因為方便故，故講三乘，這樣了解吧？那麼一般顯教徒從初禪一直修到四禪，事實上這都只是一個修行的過程，因為這還在色界天，真正佛陀最後悟道的時候是以密乘。有人一聽就說：｢胡說八道。｣沒有，我們有很多的經典告訴我們佛陀最後悟道的時候是以密乘。這樣了解嗎？因為｢波羅蜜多乘，入咒之界限，謂第十地｣(密續解脫點論)。又云：｢雖釋迦牟尼，修集無數劫，由未證此義，於泥漣河側，住無所有定，時一切如來，遮彼頑空心，為說深明淨，無垢如虛空，修真至黎明，剎那證真理｣。

攝行論云：由此次第，一切如來彈指警策，釋迦牟尼世尊，起不動三摩地，坐菩提樹下，於半夜時，現證光明。起如幻三摩地，為眾生說法。從此時起，乃至正法住世以來，師師口傳。｣這個”師師口耳相傳”正是密教“不共法”的特性。很多顯教的經典跟密教的經典不一樣，如果你能夠融會貫通顯密兩種經典，你就會知道，有些是開顯普傳能講，有的是祕密不可宣說，要灌頂，這樣了解吧？

當然啦！經典是作為參考佐証，佛陀開悟證道的方法，法王這裏所講的是密續裏面提到的，法王也在書上提過，但是在顯教的經典裡，當然引用顯教徒所能夠理解的來談，這樣瞭解了嗎？

問：如果要進入涅槃境界經常視自己為虛空，而不落常邊或斷邊，這樣的修行方式正確嗎？

其實視自己為虛空也是一個修行的方法，就像我們講《道果》是不是道？道是不是一種修行的方法，果則是那個成就。所以，修行一直到成就是不是「道果」？你這一生或者累劫以來所努力所修行的方向是不是道？最後是不是要證得佛果？所以叫「道果」，這樣就很容易了解。

OK，所以你不論用任何種方法去修行，在證道的過程中，觀虛空也是一種方法，但不是真正的……..不是真正的什麼？佛果。要知道不可能有個佛每天觀天空這樣了解嗎？修道只是一個過程…所以說，大手印不是講，講什麼？「離戲優嘎」，「遊戲優嘎」然後是「無修優嘎」。「優嘎」就是相應嘛！最後是不是無修？就是告訴你不用修了，你已經是佛了還修什麼？

所以在你還在悟道的過程中你還要修，是不是這樣。好啦，那恆河大手印是什麼？就是無修，顯教是不是講有學道、無學道？最後就是無學道，懂法王的意思嗎？任何修持方式都可以用來對治你的煩惱五毒……..任何修行的方法都可以視為一種對治的方法，譬如說我煩惱重就怎麼想辦法減輕，怎麼守戒，怎麼樣達到清心寡欲，怎麼樣的觀虛空，或者觀所有的色身為佛身，觀一切塵色為淨土，這都是一種對治的方法。

但是，這還是落常邊跟斷邊，懂法王的意思嗎？因為太執著就容易落入常斷二邊，觀虛空，請問虛空是常還是斷？這樣了解吧？所以不落常、斷，等你覺悟的時候，就能了解 法王的意思，就像剛才法王所舉的例子，夢境，了解嗎？我知道夢就是夢，我知道夢也是幻化一場，非常非斷。沒有人會執著夢是永恆的，沒有人說夢斷了永遠不起。所以覺者覺了，這就是非常非斷，也不起煩惱。

那不覺的人就想：哎呀！不能讓它起一夢啊！怎麼來斷夢啊？斷了夢怎麼又起一夢啊？夢又顛倒妄想了。這就是迷悟的眾生，輪迴界的眾生。

當然在悟道的過程中你一定會經歷這個，但是如果有一天你一覺永覺，就像現在有那個人會為你的夢煩惱嗎？我們會哈哈一笑，哈哈哈，原來是作夢。可是眾生呢？你會覺得這樣哈哈哈，我原來在作夢嗎？沒有！明天軋三點半就是過不去，不行要跳樓，懂嗎？常、斷不是用言辭、哲學、思維或者任何方法能夠破除，這樣了解嗎？所有的過程都是過程，你理解它是過程，不要執，不要太偏執，也不要太鬆懈，當然也不是都不修了。不能太鬆懈，也不能太偏執，調伏的恰到好，那麼有一天你會覺悟，明心見性你就知道了，好不好？

我們所講的任何東西把它分為常、斷都是在幫助你入道，解決你日常生活中或修行過程中容易偏執的部份，懂嗎？當你覺悟了，自然沒有常、斷的問題。

五緣生道的開示

整個五緣生道，它分為第一、外緣會；第二、內緣會；第三、密緣會，分為這三個。剛才講三三，三個中有三，哪三個？一外緣會，二內緣會，三密緣會。外緣會，我們簡單的解釋就是觀本尊、身壇城這些。內緣會，就是在身壇城內安氣脈明點這些。密緣會，在壇城內安種子字。

所以外緣會就是依外境，依外界之境，譬如說我們觀這個牆壁屋瓦為淨土宮殿，自身成本尊身，眾生也成本尊，所有語言音聲變成咒音。這都是外緣，依外境而起，順外緣而生，簡單講外緣會的產生就是依於外境。

那麼它的來源是什麼？來自於五識，眼耳鼻舌身識等五識。為什麼？眼睛所見觀為本尊，耳朵所聽到的轉為咒語，是不是？身體變成身壇城。所以外緣會是依五識而建立，轉化前五識。

那麼內緣會從身壇城建立氣脈明點，轉第六識，眼耳鼻舌身意，轉意念變成什麼？轉第六識變成什麼？清淨識嘛！轉六識為什麼？我們是不是把意念轉成本尊的意念，跟本尊合一是不是把自己的意念轉為本尊意？這還不到潛意識哦！所以要求你們守戒、要求你們發本尊的願力，是不是轉意為本尊意？身口意，意的清淨嘛！對不對？所以是第六識。

密緣會的時候假脈成智，按照內脈安上種子字，這是為什麼？轉第七識。

這是前面三個，再來，真如緣會，真如緣會就是轉阿賴耶識，阿賴耶識是不是比較究竟了？在密教還有更上，就是第五究竟緣會，究竟緣會則是安立在法界。

所以「五緣生道」是這五緣，前面三個是指在修行道的過程，後面兩個就是所謂果位的部份，果的部份，就叫「道、果」。前面的道是什麼？「外緣會、內緣會、密緣會」，還不到“真如”跟“究竟”。

第四個是“真如”，第五個“究竟緣會”，這已經是佛果位的部份，是不是顯化於一一法界一一淨土來救渡眾生？你到了究竟緣會的時候是不是要顯現五佛淨土來救渡眾生？前面的外緣會是不是只是觀修？ 法王剛才講藉假的來觀，這還是不清淨的幻身，你到了究竟緣會的時候是什麼？已經顯化淨土，週遍一切法界來救渡眾生了，所以是究竟緣會，是建立在法界。

真如緣會安在哪裏？安在法身光明打開的時候去證得俱生智，那一剎那已經證得真如緣會，這樣了解嗎？法王把它歸納一下，不然你們會弄得很混亂是不是？法王剛才這樣一個字一個字的解釋，大家乍聽是不是很混亂？所以 法王把它歸納總結。

這五緣生道就這五緣：

外緣會，外緣會通常配在什麼？初灌嘛！初灌，是不是初灌？初灌先觀本尊嘛！

內緣會是不是等於二灌，是不是修氣脈明點？內緣會。

密緣會是不是已經到了無上密？三灌？

真如緣會是不是就是打開究竟法身光明了？是不是證得俱生智？

再來就是究竟緣會，竟緣會配四灌。

所以五緣生道裏面包含了密教的四灌涵義，也包含了從初地菩薩到十三地佛的秘密，甚至以究竟緣會來講，已經到了十六地的境界、週遍法界。所以，這是五緣生道最主要的開示。

接著就講到“道緣會”，剛才是不是緣起？剛才是不是講因緣？第一個是講因緣會，第二個是不是講道緣會？第三個是不是果緣會？那因緣會是不是又分五個？法王剛才講三三，法王要解釋一下，是不是三個又分……..三個重點：一個是因緣會，一個是道緣會，一個是果緣會。

因緣會是不是指因緣產生，道緣會是指實際去證道，果緣會是不是已經證得佛果？所以，五緣生道分因緣會為五，再來又分因緣、道緣、果緣會，在第一堂課法王是不是講了因緣會？接著 法王又講道緣會，今天是不是講道緣會？對。那道緣會呢？又分為兩種，一個是成熟灌，一個是解脫道。

在修密之前是不是先作四種密教的灌頂？作為成熟法器用的，所以叫成熟灌，成熟這個法器。你們就像一個杯子，要清淨裏面的業障，使得法器成熟才能給你們灌頂，然後你們才能安住本尊，修成成就，成熟灌。對不對？

解脫道，再來是解脫道。解脫道又分為“增長觀”跟“究竟觀”，對不對？增長就是過程屬於生起次第，究竟就是圓滿的意思屬於圓滿次第。

在增長觀的時候，觀修的第一個是本尊相，修生起次第都是觀在身外，是不是外圍觀？不管你本尊是觀在對生，頂生還是肩生是不是還在外圍？所以是外緣會。

第二個我們觀語即是咒，語即是咒，我們唸的所有的言語，任何言語都是咒音，是不是屬於內緣會？這是生起次第的內緣會。

第三個，心即是智 ，是不是真如緣會？是不是轉意識心成本尊智，與本尊共一願力，所以是真如緣會。第四個就是無二智，是不是究竟緣會？空有不偏無二智是究竟緣會。

那究竟觀呢，就是屬於圓滿次第，包括剛才法王所講的，以及前一堂課的概念。究竟觀是不是講自攝受身，身輪是外緣會，第二個是內脈安種子字是不是密緣會？再來紅白明點甘露即真如緣會，再來藏智風輪是不是究竟緣會？然後，中圍輪行手印是外緣會，那麼身內加持是密緣會，降下四喜是真如緣會，下逆提升四喜證四空是不是究竟緣會。

所以啊，講到這裏它講三三，就在講這些，可是它講了三三就把法王累死了。法王一定要把它的歸納全部再重新review，run一次給大家，就這樣。