龍欽巴七抉擇見 三-1《法王開示3》

「二諦」就是代表世俗諦跟勝義諦。為什麼用這個「諦」？諦的意思是真諦，涵義的意思。世俗諦跟勝義諦，意思是什麼呢？世俗諦就是我們世俗所討論的，世俗人都能接受的；勝義諦呢，是指真正究竟的佛理。舉例來講，我們看到一個人的時候，我們說，你是個人，你是某某先生，這是以世俗諦看。

那麼以勝義諦來看就是說，這個人他有如來藏，也有佛性，也是未來佛。是不是這樣？所以這就變成勝義諦。世俗諦跟勝義諦，它是一體的兩面。世俗諦是為了詮釋給我們一般普羅大眾容易了解的，勝義諦則是把究竟的佛理講出來，所以二諦是一法的兩面。

而世俗自空論呢，等於是把勝義諦和世俗諦完全分開。沒有錯，如果我們把世俗諦跟勝義諦完全分開的時候，它就講不通了。為什麼？請問一下，我們剛才講那位王先生，王先生他有佛性，他也是未來佛。如果我們講王先生只是王先生，他不可能成為佛，他不可能成為未來佛，那麼這個佛法就沒有辦法建立了對不對？

人永遠是人，佛永遠是佛，那我們幹嘛還追求佛法？你們在這裏不是浪費時間了嗎？你們將來也想成佛對吧！所以，我們不能把世俗諦跟勝義諦分開來，分開來就不成道理了。對不對？

同樣的道理，勝義諦也不能離開世俗諦。因為勝義諦離開世俗諦的時候，法王現在全部都講勝義諦這類的東西，大家可能聽也聽不懂。完全不講世俗諦，不講這些世俗人普羅大眾可以聽得懂的話，完全講勝義諦的話。講完以後你們回去也會說：「聽無啊！」是不是一無所得？

所以，世俗諦跟勝義諦兩者不可分割，只是在詮釋佛法，佛理，或宇宙道理的一種方法。如果把它分割或者互相矛盾的時候，怎麼樣？這個道理就講不通，所以二諦應該是同源。

這是任何稍有佛學知見的人都知道的道理，世俗諦不離勝義諦，就是這個道理。這在經典上有提到，佛陀也都如是說。所以你們只要是常讀經典的人都知道，「世俗諦不離勝義諦」。所以這是諸佛所說的法教。

那麼，有哪一部經典主張中觀思想是分離世俗諦跟勝義諦的？沒有呀，因為這是不可能的。所以不管中觀思想，或任何一個教派的思想，都不可能把世俗諦跟勝義諦分開。中觀思想主張｢緣起性空｣這一句話就包含了世俗諦跟勝義諦這二諦。

中觀思想的這一句話很重要，因為這一句話幾乎是涵蓋了中觀思想的主要精髓，這個精髓正是「緣起性空」。

舉例來講，我把手舉起來，這就產生了一個因，不把手放下來手就一定會痠，所以手一定會放下來，就得了一個果。那麼這就是我們世俗人能夠理解的，對不對？所以因果這件事情， 法王講的這麼通俗，就是世俗諦，對不對？手舉起來會不會痠啊？法王預測你，法王有神通，法王知道你手一定會放下來，大家都有神通吧！

那麼，以勝義諦來講，以勝義諦來講這是一個因緣，這個動作是因緣所產生的，因為你把手舉起來是不是個緣起？所以放下去就是一個果。任何事情是由因緣所產生的，乃至於你的誕生，你的父母。我們叫爸爸媽媽，是因為你是他的小孩，你是他們所生，這是不是個因緣？是，這就好像把手舉起，然後放下來如此的簡單。

你為什麼會疼愛你的小孩？因為他不是別人的小孩，他跟你姓，你姓王，那就是王先生的小孩，你看到他特別歡喜，這也是世俗諦大家都能理解的，就是因緣生滅「緣起緣滅」。有一天你死亡了，你再去投胎到李家去，你就變成李家子孫，你就開始孝順李姓的父母，那就是另外一段緣起。是不是？所以一切萬法都是緣起，因緣所產生，因緣所得的果。但是它的本性是什麼？ 法王告訴你，畢竟空。

什麼叫作「畢竟空？」雖然你是王家的小孩，你孝順王家的父母，可是你下一世可能變成李家人。如果你真正是王家的小孩，那你應該生生世世永遠是王家的小孩，你就不應該轉世到李家，為什麼你又開始改姓李，然後去孝順李家的父母？你既然孝順李家的父母，那你就不應該再孝順王家的父母…………。所以這件事情告訴我們什麼？變化無常。

有沒有？無常。事實上不管姓王、姓李，全世界每一個眾生都可能是你父母，因為你們會不斷地輪迴，這時候就感覺到什麼？眾生都是我的父母。這個就不是我們一般世俗諦能夠理解的，有沒有？它就朝什麼？朝勝義諦這條路走了。你們會發現什麼？幻化。

這時你會想到，原來父母也不過是血緣關係，也不過是個肉體的關係。如果以靈魂界來看，誰是誰的父母？這一世我是你父母，下一世你是我父母，這已經是倫常的觀念都錯亂了，是不是這個樣子？可見世俗上任何一件事情，它的本性畢竟空。不是你所執見、我執所見，它是幻化無常。然而幻化這件事情很難去形容，而佛性正是幻化顯現，那麼在中觀的時候它用｢空性｣，空性代表｢佛性｣的幻化無常。

但空性既不是｢有｣，更不是｢無｣，所以應該講非有非無。對不對？想想，如果你是王家的小孩，那你就應該永遠是王家小孩，你不應該變成李家小孩。所以如果說王家小孩是有的話，它就不應該消失，但你又投胎到李家。對不對？如果李家小孩是有，那就不應該消失，你可能又到張家…..。

所以任何一件事情你仔細去觀察非有、非無，幻化無常。佛理也是如此，沒有辦法去執著任何為有，執著任何為有的時候，就失去了修行的真諦。相對的我們眾生正是執著任何為有，才會輪迴。是不是？舉例來講你的小孩自然受你疼愛？所以小孩還小，而你卻要走的時候，會不會捨不得小孩，捨不得離去？…….那麼超渡時 法王說到西方極樂淨土好不好？你們會說不行，小孩還小，這是不是執著為有？

執著有的時候你就墮入輪迴，我們眾生就是執著萬物為有，所以墮入輪迴不得解脫。所以呢，佛法上，為了破除眾生執著萬物為有，就講任何事皆空，把佛性講成空性，把幻化也用空性解釋。所以它說緣起性空。「性空」這個空就涵蓋了很多意思。這樣理解吧？

為破有執，所以用空這個名詞，但空不代表空無、沒有的意思，它是專為破有執而用的名詞，在整個中觀思想裏頭，佛陀講二十幾年的大般若思想的時候，全部是用空性來破有、有執，了解它的意思吧！所以往後你們再看經典就比較容易懂。

所以講「緣起性空」，這時你們不要再傻傻的來問：｢什麼叫空啊？」哇！講空，等法王講……..法王也學佛陀講二十二年，對吧？要知道佛陀講完二十二年還覺得這樣講空又不完全， 法王再講如來藏再講唯識。你們不是要法王講四十九年吧！法王講完四十九年已經掛了，涅槃了對吧？

所以法王只能用涵蓋的意思，講「緣起性空」，空是代表空性，它的意義很廣泛，它是為破有執而設的這個名詞，不代表空是空無，懂嗎？空性是一種勝義諦的涵蓋。那麼任何事情以世俗諦看起來都是因緣生、因緣滅，所以這句話叫「緣起性空」，是整個中觀思想非常重要的精神。

「緣起」是屬於世俗諦，「性空」是屬於勝義諦，「緣起性空」是不是涵蓋了世俗諦跟勝義諦？這兩個是不可分割的。如果你只有緣起，卻失去了性空，那你會執著什麼？因緣的生滅。

你如果執著因緣生滅會不會落入外道思想？生我就執著生，死我就執著死。你看，生我好歡喜，死亡痛哭流涕，是不是執著生滅？那就淪入外道思想。

所以如果你只有世俗諦，就容易執著在生滅，執著在緣起，而不了解性空的道理，不知道一切幻化無常，是不是就淪入外道見地。靈魂沒有死。一下姓李一下姓王，其實沒有變，沒有變的是那個佛性，是不是？沒有變的是那個空性。是不是這樣？所以為什麼講「緣起性空」這句話很重要。你們要回去好好體會。

任何一個人，他的知見如果說主張把世俗諦跟勝義諦分開來講，那這個人就是不知道佛理。因為根本沒有辦法分割。這樣了解吧？

那麼，這個他空的思想就是把世俗諦跟勝義諦給分割了。他們怎麼把它分割呢？聽好，他們認為說：眼耳鼻舌身意識，眼睛看到任何東西，執著的東西，煩惱所帶來的五毒都是真實的。那麼它污染了我們自在的佛性，所以我們要証得佛性之前我們要什麼？把這些五毒消滅，把它滅、把它空掉，六識是可以空除的。把它空掉後再去証佛性。 法王這樣講你們懂嗎？所以這叫什麼？這叫外道的思想。

為什麼？請問一下，把五毒滅了，你要把眼識執著滅掉，那我把你眼睛弄瞎好了；把你的耳識給滅了，那乾脆把耳朵割掉好了；那意識有煩惱，乾脆把腦神經拔掉好了，那這樣就證得佛性嗎？錯。

可見眼識也是佛性的一種顯現，雖然你們有肉眼，可是諸佛卻有五眼六通，這代表什麼？佛性還包括了智慧眼，那個智慧在，但不代表你的肉眼就是障礙，是你執著肉眼所見才叫障礙。這樣了解嗎？

所以如果任何一個教派主張說，一定要把眼耳鼻舌身意識這前面的六識、七識滅掉，然後才能證得後面那個空性、佛性，這樣它已經把世俗諦跟勝義諦給分割了。這樣了解嗎？照這種說詞當然是外道的見解。

中觀的緣起性空一句話就講明了這兩個不可分割的道理，而且在過去所有的經典，佛陀所講的經典，都講了「世俗諦不離勝義諦」，「勝義諦也不離世俗諦」。這樣講了解吧？在大圓滿思想就是講「輪迴界跟涅槃界一如」，所以叫「輪涅一如」。講完了你們就通了，把這個佛理全部都貫通過來了。