大圓滿自解脫道《法王開示》

Q:一個人出生八字似乎隱隱中與姓名學的姓名是相配合的，但是上師有開示說姓名對一個人的影響不是很大，那麼為何有些人說我的名字一改變以後呢，他的五行啊、整個人的磁場自然就改變，然後人也清爽了。真的可以改變命運嗎？

嗯，當然我們人是有肉體的束縛，有肉體、有物質界的束縛就會受到地水火風的影響，是不是這樣子？我們自然而然哪，當然啦！我們人的肉體是受地、水、火、風的影響，當然最後有個空，是不是這樣？地、水、火、風、空，地當然就是大地，影響到我們身體就是肉體、骨骼。水呢，相應到大地是大海、江河，相應到我們人身是血肉，血。那麼，地、水、火…..火大家大概知道了吧？在我們人身呢就是拙火定的拙火，體溫、體熱。風呢，颱風、颳颱風，我們人身上有氣，是不是這樣？空是什麼？空是原來宇宙大地的本，就是佛性，就是能量，就是沒有辦法說，看不到摸不到，是不是這樣？我們又講靈魂。

所以任何宇宙的組成呢，就是地、水、火、風、空的組成，人的身體也是由地、水、火、風、空的組成。既然受地、水、火、風的影響，大地的靈氣就會影響到你，從你出生的時候就決定了一個八字。是不是這樣？那這個八字其實其實是反應到你的祖墳、你的陽宅、你的陰宅。

然後呢，很奇怪的就是，上師也查過，你的爸爸媽媽很奇怪，給你取的名字也會相應到你的八字。舉例來講，有人祖墳住是住在反弓的，他的陽宅也弄在反弓；有人犯桃花，連名字都桃花。這個叫做什麼？這個叫做共業，這在佛法講的業，因果的一個束縛。

所以如果你改了一個名字 ，就好像在大地的表面動了一點皮毛，改了一些有幫助，但是它的本沒有改變。譬如說他的地理環境沒改變，他家的陽宅不好，他的陰宅不好，他的八字不好，先天八字犯桃花，然後名字改一改，就不好色？我看這個也很難，對不對？如果這樣可以的話，那我看我們就請 明星啦，還有那個誰？改一改，那就不會有這麼多的社會的八卦新聞。是不是這樣？

其實這就是說，名字能夠做一種修正，但是它的影響力不是很大。上師不是說它沒有影響力，是說在整個影響我們的一個…..我們中國人講就是運程來講，它是有一點的幫助，而不是很大的幫助。這樣了解了嗎？那如果你覺得人清氣爽，心理層面很大。

Q:請問上師，修本尊法禪坐的時候呼吸的方式？

呼吸的方式。你不要管呼吸嘛！呼吸不存在了，好不好？通常我們在禪定的呼吸一定是緩慢的，了解嗎？就是很自然。我們在做任何禪定的時候要隨遇而安，放鬆，relax。

Q:過去他在一般道教的宮裏面修行，有長達六年的時間，靜坐的時候會有靈動的力量，很強，而且是很動態的。那麼弟子現在練習上師開示的禪定，不知道會不會再出現過去那種強烈的動作，使得弟子一直擔心。

我們本身講，有一個靈魂，這個靈魂呢你看不到，但是它存在。在虛空中也有很多的靈魂，就是我們講的天界、阿修羅界，甚至你講的動物也有動物靈，在虛空中。當你在禪定的時候很容易引起他們的好奇、接觸。

因為當你禪定的時候你的靈魂比較容易溝通，這樣了解？所以我們禪定要做個結界。如果你在不適當的地方禪定而不結界，舉例來講，你在屍陀林，你在人家的宮裏面禪定，或者你在一些不好的地方，或者這個古戰場，打仗的。那你很容易會被靈的干擾。我們修行人是可以到屍陀林去禪定，屍陀林知道嗎？墳場。那是去了悟生死，你有很大的證悟。為什麼他不會「煞到」？知不知道？有些人到屍陀林打坐不會「煞到」，然後你們去屍陀林打坐就「煞到」？

你們知不知道？不知道？「無我」的人不會「煞到」（台）。禪定能夠進入無我的時候，對方靈體看不到你，了解嗎？有我，有我執、有我的恐懼心、有我的瞋怒性，戒慎恐懼。舉例來講，一到墳場就這樣……「這裡有鬼嗎？那裡有鬼嗎？」平常唸的這些佛法，什麼慈悲眾生，什麼光光相應，根本都拋到腦後。「後面看不到，有鬼嗎？」你這樣子心裡害怕恐懼，鬼也知道啊，鬼也有心通的，他也知道你恐懼他。對不對？那他也會來挑釁你。「怕我？那我就玩你啊！」是不是這樣？

靈界是這樣，你不去干擾他，他不干擾你。「無我」的人他能夠定。有我、有我執，就容易…..被靈界干擾以後，他可以上你的身，變「當乩」（台），也可以在你旁邊喚起你的靈識，也會「起」（台）…「當乩」（台）有兩種ㄏㄡ，人家講，一種文的，一種武的。有的會跳舞的，有的會這樣子…….這樣子了解吧？我跟你講，在佛法裏頭，禪定就是要定。如果你會發生這種事情，離開了這種環境，做了結界，然後呢一段時間就會退去，干擾靈會退去。懂嗎？如果這干擾靈還不退去，那麼，你在禪定的時候會動，就站起來，我不定了，就唸咒，一段時間就不會有事了。了解吧？

那麼還有人在禪定中會講天語對不對？然後大家就覺得，「高人，這會講天語。」「聽無」（台）啊，天語，好厲害。天語，故名思義，梵天的語言，天跟天之間對話的語言，那還在輪迴界。懂嗎？佛菩薩跟你要講天語嗎？講阿拉伯文不行嗎？講英文不行嗎？根本不用講，無口，無口的執著，無聲音，無色的執著，了解嗎？連想都沒有。還談？

上師跟佛菩薩對談，是有談等於沒談。很難解釋，不想講。可是你看我寫生命密碼，好像我都跟衪們談對不對？我是要寫給你們平凡人看得懂，如果我寫得你們都不懂，那我怎麼攝召一般的眾生、分階的眾生來修行？這樣了解嗎？

Q:有一些朋友很喜歡吃肉，跟他們在一起覺得業力從他們身上這樣轉移過來。回家以後全身不舒服，要修法以後才能消除。他們都不修的，每天造業，業障清也清不完，這樣子弟子是不是白白受苦了？還是以後暗中持咒，把業力推回去還給他們。然後，在沒有神通的情況下，我們如何知道動物靈超渡走了沒有？

各位，我們在修行的時候啊，上師不是都有教你們嗎？我們在觀本尊的時候跟本尊合一，把我們的父母親啊，想在左右兩邊，是不是？然後把我們的親人都想在後面，我們的冤親債主想在前面，然後我們跟本尊相應的時候呢，光光相應，本尊的光進入我們的身體，我們放大光明，也觀想六道的眾生跟著我們持咒，他也得到光明的加持，上到天道，下到餓鬼道、畜牲道、地獄道，六道都能跟著持咒，都能變化成本尊身，然後光光相應。這是一個最基本的本尊的三摩地的訓練方法。

結果你們呢現在不是。你旁邊的朋友呢是不是親朋好友？親朋好友呢就把黑業給它擋回去，那這個跟上師傳的佛法是相違背的嘛！是不是這樣？所以當你看到你朋友在吃肉的時候，他不信佛法，那你應該持本尊咒，光光相應，放一道光給他，觀想他也變成本尊，消除他的我執、偏見，是不是？讓他的佛性能夠顯現，他也變化成本尊身，光光相應。這不叫推回去，好不好？

我們為什麼會恐懼、害怕我們所未知的東西？舉例來講，大家害不害怕鬼？你看不到，你怕鬼，是不是？鬼並不可怕，因為你們也都是鬼啊，我們剛才講「巴度」，是不是？也是中陰，也是中有啊。

那你們都是鬼啊！你們只是一個…..怎麼講？嗯…..「龜笑鼈無尾」，也就是說，一個烏龜呢笑那個鼈。那你們是有肉、有軀殼的靈魂，去笑一個、恐懼一個沒有軀殼的靈魂，恐懼的心理來自於邪見，來自於我們累劫以來的潛意識，恐懼的意識，不斷污染、薰染，薰染我們智慧的佛性，使得我們對人不產生慈悲心，反而懷疑恐懼。

我們舉例來講，如果有一個陌生人靠近你，靠得很近，你就會開始害怕、恐懼，女生更明顯，他是不是來搶我皮包的？偷我皮包？他要來吃我豆腐？是不是這個樣子？這種過去累劫的這種污染並不是佛性，並不是佛性。我們很容易去歡喜一個長得很帥的帥哥，但是討厭一個長得很老很醜的人，這都是業識，累劫的業識污染。

我們被污染的變成不慈悲、不友善眾生，懷疑，容易瞋怒、恐懼，所以我們會害怕我們不知道的東西。所以當你的朋友在吃肉的時候，並不是他的業力飄過來，好不好？「各人造業各人擔」，不是他的業力飄過來，是你的恐懼心飄過來。你的恐懼心、你瞋怒、恐懼、害怕的心理，從內心裏，那個累劫的業識從潛意識裏面浮現出來。這樣懂嗎？就像女人怕一個陌生的男人靠近一樣的道理。所以這個時候如果你沒有跟佛法相應的時候，你當然會把黑氣推回去呀，你也沒能力推啊，講白了！會污染就會污染。

所以應該做本尊的訓練的時候，你就能夠進入日常生活中，行住坐臥其實正在檢驗你修行的證量。從這件事情我們就可以看出來呢，凡人還是凡人。佛陀曾經割肉，割肉有沒有？割肉餵鷹是不是？那絕對不會像你一樣，有黑氣來，擋回去。衪還割肉餵鷹，所以這當然是個寓言，象徵了諸佛菩薩的慈悲心，能捨的心。了解嗎？

Q:弟子拜讀了一本聖嚴法師的著作，裡面提到了正信的佛教不認為有靈魂的存在，講靈魂存在是外道的說法。他問上師，如果靈魂不存在，那不就是頑空嗎？我們還要修什麼？究竟在正信的佛教經典裡面是如何解釋？那麼那個在不斷生死輪迴的東西，阿賴耶識，以及中陰身，可以和永恆的靈魂畫上等號嗎？請上師開示。

我覺得這是一個翻譯詞，因為在佛法裏頭不講有，不講無。講有，執著於有；講無，執著於空。所以佛法講不空不有。如果講靈魂是有，就是說，在有這是在法理上的解釋。這樣了解嗎？相對的，外道呢常常執著於任何世界是有的，舉例來講，如果以當時的印度社會來看待，印度當時的社會看待，佛陀在世的那個時候，今天基督教、天主教的教義就是外道。為什麼？它說上帝創造了萬物。這就執著有，有上帝，有萬物，衪創造萬物。也就是有宇宙的主宰者創造了我們，這一種思想在佛法來講，它是執著於有，了解嗎？執著於有，有我，有你，就有苦空，就有無常。是不是這樣子？

所以在佛陀的思想裏頭，執著任何東西於「有」，衪都認為這是外道的思想，不止是指靈魂。但是在佛法裏頭呢，在大般若涅盤經裏頭衪有提到，常樂我淨。說這個如來藏，佛性是常，恆常。有沒有？但是呢，衪在小乘的思想裏提到什麼？說人世事是無常的。對不對？那是不是相矛盾啊？有沒有相矛盾？恆常的，跟無常的，都是佛陀所說。那是不是相矛盾？

那這個常呢，就是指宇宙的大我，而不是我們講的小我，不是我們執著的業，有業、有因、有果。這都是無常的。宇宙中的法我，如來藏，如來，是恆常的，了解嗎？因為它無生，所以無死，因為無生就無死嘛！誰生了如來？你告訴我？如來父母親是誰？沒有辦法講，無生故無死。既然無生死，就怎麼樣？沒有那種生滅法，不是生滅法它就恆常，不是一般小我的、人我之間的無常。這樣了解嗎？

那這個是聖嚴講的靈魂不存在，講靈魂存在是外道的講法。這個對佛法上來講，是有一點點的…..我們講，誤解。靈魂只是一個翻譯詞，我講，我們講得比較容易了解就講靈魂，如果我不講靈魂，我們要來怎麼形容那個東西？你告訴我？給我個定義好了。沒有辦法，是不是這樣？

所以道教講元神。是不是？有沒有聽過這個名詞？有。我們現在講靈魂你很容易通，如果在佛教來講，講法身佛，你不講靈魂存在，那你總該講法身佛存在吧！其實法身佛就是指靈魂，我們世俗諦來講我們就講靈魂，靈魂就是擁有法身佛，就是如來藏的意思。了解嗎？那如果我們不講靈魂，你總是講法身佛，那你否定靈魂的存在，可是你不敢否定法身佛存在，那眾生不都有佛性嗎？那豈不矛盾？這樣了解吧？

所以呢，在大圓滿的自解脫道裏面，上師不是有提到嗎？有六個中有。藏文又不講靈魂啊，因為講靈魂，那是我們中國人的翻譯詞，它講「巴度」，對不對？那麼上一次上師上課有講過，有沒有聽到？有。「巴度」就是從一件事到這一段之間，期間，一個期間。因為….我覺得藏文用的意思比較巧，比較符合佛法的含義。所以我上次也講過，譬如說我們講一句藏文說，「打達拉 ，蔣秋，瑪透ㄍㄧ巴度。」從現在起，到從就佛陀之前，這一段期間，我要幹什麼？對不對？那這個叫作「巴度」，就是一個階段。

所以以藏文來講，翻譯中文就叫「中有」。一個階段，你活著時候的靈魂，它叫做「自然處生狀態的一個中有」，你死掉的靈魂它叫做「中陰身」，「中陰身階段」的一個中有。那麼你在禪定中的時候，你在這個階段禪定的時候，禪定算不算一個法界啊？這時候的靈魂，它又認為「禪定中的一個中有」。這三個中有了對不對？就是你還活著的這三個中有。你死亡那一剎那的時候呢，有「死亡的中有」，然後呢，你死亡以後靈魂出來了，還沒投胎，這一段期間叫「法性的中有」；然後一直到你入胎呢，受生，胎生的時候，「受生的中有」。總共有六個中有，它都翻譯成「巴度」。這樣了解嗎？在我們來講，這個「巴度」就是靈魂嘛！就是法身佛嘛！就是如來藏嘛！就是我們大家通俗講的，或道家人講的「元神」嘛！了解嗎？

但是你不能說，說講靈魂就是外道，我覺得這個對佛法上它的定義啊，有一點偏差。好不好？這樣了解吧？

所以他問到說，不斷生死輪迴的東西是什麼？就是「巴度」。好不好？中有。

以前上師在第一本書，「生命密碼」、「生命啟示錄」裏所寫的都是比較通俗的語言，因為在救渡大家，不懂佛法的人很多是信科學的，你要讓他開始講說，「來，我講六個中有。」第一本書就掛了。也沒有弟子了。

所以上師講靈魂的時候人家就罵上師說你是外道。你懂我意思？我們要接近眾生的時候，你要跟眾生講科學他信科學，跟眾生講靈魂他信靈魂，才能得渡啊。了解嗎？所以佛菩薩可以顯化各種相，衪可以現外道相去渡外道。科學家是不是外道？是啊，他執著任何宇宙萬事萬物為「有」。所以上師可以變科學家來渡科學家，上師就是外道，外道渡外道。以前馬嗚菩薩不是也是外道？後來就變佛道。

我覺得是非起因在於自心。心哪，心的變化，了解嗎？何為內？何為外？江洋大海的水啊，也要由涓涓細流的水匯聚成河，千百條河匯入大海。你要成佛以前哪，你要經過累劫的轉世，你要經過科學家，你也要變成不信佛法的，然後你也變成外道，然後呢慢慢匯到什麼？所謂的佛法正道。正道裏面有執有、執空，然後進入中道，然後進入大圓滿、大手印思想，然後最後成佛。是不是這樣？那，哪一個是外道？這樣就懂了吧。